Les Jalons
cent après après

Antoine Arjakovsky, Enzo Bianchi, Walter Kasper et al.

préface Gabriel de Comanes

traduit par Nadia Kleputs, Nathalie Strilets, Yaroslav Mizerak, Nathalie Vassyltchenko

édition Institut d'études oecuméniques de Lviv, près Université catholique d'Ukraine

F.-X. de Guibert , Paris

collection Religion

Parution :  mai 2010

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Résumé

«Jalons»fut publié à Moscou en 1909 par sept intellectuels de renom (N. Berdiaev, S. Boulgakov, P. Struve...) qui s'inquiétaient de l'évolution radicale et nihiliste de leurs confrères. Cent ans après, d'autres intellectuels ont tenu à faire mémoire de cette pensée, en analysant les influences et l'actualité, de Soljénitsyne aux nouveaux horizons humanistes et théologiques.

Quatrième de couverture

Mars 1909 est une date capitale dans l'histoire de la pensée russe : sept intellectuels de renom (Nicolas Berdiaev, Serge Boulgakov, Mihail Guershenzon, Alexandre Izgoiev, Bohdan Kistiakovsky, Piotr Struve, Simon Frank) se rassemblent pour signifier leur malaise à l'égard de l'évolution radicale et nihiliste de leurs confrères, et leur crainte qu'une telle évolution ne débouche sur une crise sans précédent...

Bien que d'horizons très différents, tous avaient en commun de vouloir un renouveau de la pensée fondé sur la « primauté de la vie spirituelle », la défense du droit, le respect primordial de la personne humaine. Le recueil de leurs interventions, Jalons, connut tout de suite un immense succès et reste aujourd'hui une référence pour l'intelligentsia russe.

Cent ans après la publication des Jalons, huit intellectuels de différentes confessions chrétiennes, catholiques, protestants et orthodoxes, et de différentes nationalités, allemande, américaine, anglaise, française, italienne, russe, ukrainienne ont tenu à faire mémoire de ce texte prophétique.

En ces temps de mondialisation, les trésors spirituels nationaux doivent être assimilés par les autres traditions intellectuelles. Qu'il s'agisse des promesses de la phénoménologie de la donation ou des implications de la théologie oecuménique et sociale, des consensus nouveaux apparaissent.

Devant l'effondrement quasi simultané des « modèles » socialistes et capitalistes, il est d'un grand intérêt de découvrir aujourd'hui que la désillusion contemporaine à l'égard des idéologies et la « passion du réel » a déjà plus d'un siècle. Face à la perte totale de repères aujourd'hui une nouvelle génération d'intellectuels pourra-t-elle, cette fois, être entendue ?