Avènement de l'aristotélisme en terre chrétienne, Catherine König-Pralong, Livres, LaProcure.com


Avènement de l'aristotélisme en terre chrétienne l'essence et la matière entre Thomas d'Aquin et Guillaume d'Ockham: König-Pralong, Catherine; Vrin , Paris; collection Etudes de philosophie médiévale , numéro 87; Parution : octobre 2005; 36,00 € | habituellement expédié sous 8 jours environ

265700 Avènement de l'aristotélisme en terre chrétienne l'essence et la matière entre Thomas d'Aquin et Guillaume d'Ockham Avènement de l'aristotélisme en terre chrétienne : l'essence et la matière : entre Thomas d'Aquin et Guillaume d'Ockham König-Pralong, Catherine Catherine König-Pralong

Broché 2-7116-1752-1 9782711617524 36,00 EUR 5,50 36,00 34,12 octobre 2005 Disponible P-513-40-20 36,00 34,12 0 habituellement expédié sous 8 jours environ Patristique, M-Age, culte, droit canon Philosophes & théologiens du Moyen-Age Pensée médiévale : études 700.00 Livres L 0

Vrin Paris Etudes de philosophie médiévale 87 1 294 24 16 Etude de textes qui attestent de la diffusion des oeuvres d'Aristote dans le monde latin par l'intermédiaire de traductions et réflexions grecques et arabes, provoquant ainsi de nouveaux débats sur l'être et l'essence, la temporalité, les relations, la matière... Entre 1150 et 1280, l'Occident latin hérite de la totalité de l'oeuvre d'Aristote connue aujourd'hui. Cette transmission procède d'une vague de traductions sans précédent, du grec et de l'arabe. Le transfert de la philosophie antique au moyen âge latin est aussi accompagné, parfois précédé, d'interprétations arabes et de médiations néoplatoniciennes. Soudainement enrichis par ce vaste corpus et affrontés à des théories nouvelles et concurrentes, les Latins mettent en place des stratégies d'assimilation. Par l'étude des textes et de leurs contextes d'énonciation, ce livre restaure le témoignage de ces entreprises. Il privilégie deux problématiques. La première naît de lectures arabes de la Métaphysique d'Aristote: l'ontologie d'Avicenne pliait le naturalisme aristotélicien aux exigences d'un monothéisme créationniste et faisait place à une pensée de la contingence: à Paris, la réception de cette interprétation promue par la critique qu'en avait faite Averroès génère une succession de débats sur l'être et l'essence. Ces disputes sont fertiles d'élaborations transversales sur la temporalité et l'historicité du monde sur la possibilité des choses, et sur le statut des relations. Centrée sur la notion de matière, la seconde problématique restitue la matrice de difficultés théoriques que rencontraient les lecteurs latins des Libri naturales d'Aristote pour en mettre les principes au service de leur cosmogonie et de leur anthropologie. De Thomas d'Aquin à Guillaume d'Ockham, la délicate neutralisation de ces difficultés tourne parfois à la condamnation, mais provoque aussi la remise en question de présupposés scientifiques et méthodologiques jusque-là inconscients. /cache/couvertures_mini/9782711617524.jpg /cache/imagettes_mini/9782711617524.jpg Philosophie Professionnels Librairie Vrin J. Livre 0

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Résumé

Etude de textes qui attestent de la diffusion des oeuvres d'Aristote dans le monde latin par l'intermédiaire de traductions et réflexions grecques et arabes, provoquant ainsi de nouveaux débats sur l'être et l'essence, la temporalité, les relations, la matière...

Quatrième de couverture

Entre 1150 et 1280, l'Occident latin hérite de la totalité de l'oeuvre d'Aristote connue aujourd'hui. Cette transmission procède d'une vague de traductions sans précédent, du grec et de l'arabe. Le transfert de la philosophie antique au moyen âge latin est aussi accompagné, parfois précédé, d'interprétations arabes et de médiations néoplatoniciennes. Soudainement enrichis par ce vaste corpus et affrontés à des théories nouvelles et concurrentes, les Latins mettent en place des stratégies d'assimilation.

Par l'étude des textes et de leurs contextes d'énonciation, ce livre restaure le témoignage de ces entreprises. Il privilégie deux problématiques. La première naît de lectures arabes de la Métaphysique d'Aristote: l'ontologie d'Avicenne pliait le naturalisme aristotélicien aux exigences d'un monothéisme créationniste et faisait place à une pensée de la contingence: à Paris, la réception de cette interprétation promue par la critique qu'en avait faite Averroès génère une succession de débats sur l'être et l'essence. Ces disputes sont fertiles d'élaborations transversales sur la temporalité et l'historicité du monde sur la possibilité des choses, et sur le statut des relations. Centrée sur la notion de matière, la seconde problématique restitue la matrice de difficultés théoriques que rencontraient les lecteurs latins des Libri naturales d'Aristote pour en mettre les principes au service de leur cosmogonie et de leur anthropologie. De Thomas d'Aquin à Guillaume d'Ockham, la délicate neutralisation de ces difficultés tourne parfois à la condamnation, mais provoque aussi la remise en question de présupposés scientifiques et méthodologiques jusque-là inconscients.