La Procure

La naissance du paradigme herméneutique
de Kant et Schleiermacher à Dilthey

édition de : André Laks, Ada Neschke-Hentschke

postface de : Denis Thouard

Presses universitaires du Septentrion , Villeneuve-d'Ascq (Nord)

collection Cahiers de philologie , numéro 24

Parution :  Juin 2008

25,00 € | Disponible expédié sous 48 heures

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Résumé

Contributions consacrées à la naissance de l'herméneutique. Elles éclairent sa genèse et son statut dans l'oeuvre fondatrice de F. Schleiermacher et la façon dont la théorie générale schleiermacherienne de compréhension de l'esprit devient, chez les premiers grands théoriciens de l'histoire, le concept de référence.

Quatrième de couverture

La Naissance du paradigme herméneutique seconde édition revue et augmentée

La première édition de La Naissance du paradigme herméneutique remonte à 1990. Depuis, la discussion autour de l'histoire de l'herméneutique et des enjeux qui lui sont liés tant du côté de la philosophie que des sciences interprétatives s'est considérablement développée. L'objet de cette seconde édition n'est pas de prendre position dans ce débat. Le volume reste conçu comme un recueil de matériaux devant faciliter la réévaluation du moment où la théorie herméneutique, à la fin du XVIIIe siècle, subit un changement d'orientation radical, dont l'un des principaux effets est de rendre possible le développement des sciences humaines ou de la culture.

Aux douze contributions primitives, qui traitent de F. Schleiermacher, F. Schlegel, W. von Humboldt, A. Boeckh et de G. Droysen, deux nouveaux textes ont été ajoutés, l'un, en amont, sur Kant, l'autre, en aval, sur W. Dilthey. Denis Thouard a également écrit une postface qui replace l'ensemble des contributions dans le cadre de la discussion actuelle, et fournit ainsi au lecteur la possibilité de s'y orienter.

La conviction présidant à cette collection d'études est double : d'une part, qu'il existe bien entre l'herméneutique du XVIIe siècle et le nouveau paradigme herméneutique une discontinuité fondamentale, d'autre part, que les notions de « méthode » et d'« objectivation », mobilisées par H.-G. Gadamer pour définir mais aussi pour discréditer les ambitions de la nouvelle herméneutique, ne permettent d'en comprendre ni l'histoire, ni les enjeux, ni peut-être et avant tout les ressources.